لكن كانت المفاجأة وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ ، وببديهة المرأة حولت التهمة إليه ، وأرادت به السوء قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ بدلت الحقيقة ، فاتهمت البريء لتبرئ نفسها ، وقررت العقوبة ، وهي السجن أو عذاب أليم . ولقد نطق البريء وما كان لينطق لولا هذا الاتهام قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي هي تتهمه وهو يتهمها ، ويظهر أن ذلك الأمر شاع في داخل الأسرة ، وأريد الفصل فيه بإعلان من تكون عليه التهمة لاصقة ، ومن يكون له البراءة فكان لا بد من حكم منصف ، فحكم بعض أهلها ، وإن لم يكن محايدا ، وقد حكم بالعدل ، فقرر أنه إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ أي من أمامه فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ ، لأنها هي التي جذبته لكيلا يفر من الاتهام ، ويكون هو الذي راودها ، وحاول ، ثم لما رفضت أراد الفرار ، فجذبته لكيلا يهرب . وإذا كان قميصه قطع من دبر أي الوراء فمؤدى ذلك أنه أراد الفرار مما دعته إليه ، وأرادت استبقاءه لغايتها ، وقد ثبت أن قميصه قدّ من دبر أي من الوراء ، وهذا قوله تعالى : . . . وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ ( 26 ) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ( 27 ) فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ( 28 ) ثبتت براءة يوسف ، واتهامها ، ويظهر أن العزيز كان قد أوتى حلما ، فلم يسارع إلى عقاب لها ، بل اكتفى بأن حكم عليها ، واتهمها بالكيد وتدبير الشر ، وإن هذا من النساء غير مستغرب . ولما ذا تساهل هذا التساهل ؟ لعله عذرها لجمال يوسف ، ولإيمانه بعفته ، وقد يكون لبرود طبعه ، أو لقوة سلطانها عليه . وَشَهِدَ هنا معناها حكم ، كما يبدو من السياق .